摘 要

本文針對《雜阿含經》經文的釐正來作探討，釐正經文時所採用的原則是：（ A ）依據釋迦牟尼佛開示時慣用之「經型」；（ B ）依據比對前後經文；（ C ）依據《攝事分》的解釋；（ D ）依據南傳巴利藏中內容相當之經；（ E ）依據其他內容相當之《阿含經》；（ F ）依據其他論典所引用相當之經。本文並舉出許多例子來說明這些原則的運用。

關鍵詞： 雜阿含經、經文釐正、經型、攝事分、南傳相應部

•  前言

今日想探索佛教的根本思想，自然要依據當年釋迦牟尼佛（約西元前 565-486 ）所教導的經典。但是這些經典在長期下傳的過程中，從初期的背誦，中期的書之文字，到後期的譯成他國文字，難免有所出入，因此透過不同資料的比對，以釐正經文進而掌握經義，是有其必要的。《雜阿含經》 是釋迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在，由劉宋．求那跋陀羅由梵譯漢（西元 435-445 年間），收錄在《大正藏》第二冊，共有一三六二經，內含阿育王的三經。《佛光藏》重新將《雜阿含經》編為一三五九經（《阿育王經》編屬附錄）。在印順法師的《雜阿含經論會編》細分為一三四一二經（不含《阿育王經》）。在「內觀教育版」編為一三三四經，《阿育王經》則編屬附錄。

有關《雜阿含經》經文的釐正，在《大正藏》、《雜阿含經論會編》和《佛光藏》經文的註釋中，已比照了不同的版本而有初步的校正，但是仍然可以依據不同的經論資料來做進一步的釐正，本文就針對《雜阿含經》經文的釐正來作探討。釐正經文的原則是：

（ A ）依據釋迦牟尼佛開示時慣用之「經型」；

（ B ）依據比對前後經文（一經或數經）；

（ C ）依據《瑜伽師地論．攝事分》的解釋；

（ D ）依據南傳巴利藏中內容相當之經（主要是相應部）；

（ E ）依據（北傳）其他內容相當之《阿含經》；

（ F ）依據（北傳）其他論典所引用相當之經。

以下舉出一些代表性的例子來說明，並對所釐正的經文，標上《雜阿含經論會編》、《佛光藏》、《大正藏》以及「內觀教育版」的經文編號，以便於比照：（印 x ）表示印順法師所編第 x 經；（光 x ）表示《佛光藏》所編第 x 經；（大 x ）表示《大正藏》所編第 x 經；（內 x ）表示內觀教育版所編第 x 經。【 Sx 】表示巴利藏同一相應的第 x 經。在「內觀教育版」的經文中，另將每經內部再給予分段、編號，使之清晰；凡有所校訂或釐正的字句，都用括號 [] 標出。

•  經例

經文例一

（ 1a ） 云何色集？受、想、行、識集？

（ 1b）愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知故，樂著彼色、讚歎於色；樂著於色、讚歎色故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生。

（ 1c）[愚癡無聞凡夫不如實知受、想、行、識集、滅、味、患、離，不如實知故，樂著彼識、讚歎於識；樂著於識、讚歎識故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生。]

（ 1d）是名色集，受、想、行、識集。

（ 2a）云何色滅？受、想、行、識滅？

（ 2b）多聞聖弟子如實知色集、色滅、色味、色患、色離，如實知故，不樂著色、不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅，愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。

（ 2c）多聞聖弟子如實知受、想、行、識集、識滅、識味、識患、識離，如實知彼故，不樂著彼識，不讚歎於識，不樂著、讚歎識故，樂愛滅，樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。

（ 2d）比丘！是名色滅，受、想、行、識滅。

（印八六）（光五八）（大六七）（內五七）

說明：原有的舊經文缺漏（ 1c ）一段，補上的字句，今用括號 [] 標出，因為（ 1a-d ）與（ 2a-d ）是相互對應的，前者是流轉門，後者是還滅門，這是釋尊開示時常用的一種「經型」 。經由比照前後經文，即可看出缺漏了（ 1c ）一段。本例是應用（ A ）「經型」和（ B ）比照前後經文來釐正。在其他經文中，（ 1c ）與（ 2c ）有時也省略為「受、想、行、識，亦復如是。」（見下例十三）

經文例二

（ 1a）時尊者舍利弗語諸比丘：若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身。

（ 1b）譬如士夫膠著於手，以執樹枝，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。

（ 1c）比丘無量三摩提身作證，心不樂著有身滅涅槃，顧念有身，終不得離。

（ 2a） 不得現法隨順法教，乃至命終亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。

（ 2b）譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。

（ 2c）如是比丘不得見法隨順法教，乃至命終亦無所得，來生當復還墮此界。

（ 3a）若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心生信樂，不念有身。

（ 3b）譬如士夫以乾淨手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨故。

（ 3c）如是比丘得無量三昧，身作證具足住，於有識滅涅槃心生信樂，不念有身。

（ 4a）現法隨順法教，乃至命終不復來還生於此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。

（ 4b）譬如聚落傍有泥池，四方流水，及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨。

（ 4c） 如是皆得現法隨順法教，乃至命終不復還生此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。

（印一五四八）（光四九一）（大四九二）（內六五八）【增四 ,178 】

說明：此處先將經文分段，可以看出經文（ 1a-c ）與（ 3a-c ）是相互對應的，前者是流轉門，後者是還滅門。同理，（ 2a-c ）與（ 4a-c ）也是相互對應的。進一步把「法」與「喻」分清楚，再補上缺漏的字詞，即釐正成如下段落分明的經文：

（ 1a）時尊者舍利弗，語諸比丘：若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身。

（ 1b）譬如士夫膠著於手，以執樹枝，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。

（ 1c）[如是]比丘無量三摩提身作證，心不樂著有身滅涅槃，顧念有身，終不得離。

（ 2a）[若有比丘得無量三昧]，不得現法隨順法教，乃至命終亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。

（ 2b）譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。

（ 2c）如是比丘不得[現]法隨順法教，乃至命終亦無所得，來生當復還墮此界。

（ 3a）若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心生信樂，不念有身。

（ 3b）譬如士夫以乾淨手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨故。

（ 3c）如是比丘得無量三昧，身作證具足住，於有識滅涅槃心生信樂，不念有身。

（ 4a）[若有比丘得無量三昧]，現法隨順法教，乃至命終不復來還生於此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。

（ 4b）譬如聚落傍有泥池，四方流水，及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨。

（ 4c） 如是皆得現法隨順法教，乃至命終不復還生此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。

本例是應用（ A ）「經型」、（ B ）比照前後經文，並參考南傳增支部的經文來補足字句（南傳經文的次第是 1-3-2-4 ），凡是補正的字句，用雙引號 [] 標出。

經文例三

（ 1a）答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？汝先有欲，來詣精舍不？」

（ 1b）婆羅門答言：「如是，阿難！」

（ 1c）「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」

（ 1d）答言：「如是，尊者阿難！彼精進、方便、籌量，來詣精舍。」

（ 2a）復問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」

（ 2b）答言：「如是，尊者！」

（印一六三七）（光五六○）（大五六一）（內四五○）【 S15】

說明：此處先將經文分段，可以看出經文 （ 1d） 與（ 2a ）的語氣並不連貫，有詞句缺漏，今補正如下：

（ 1a）答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？汝先有欲，來詣精舍不？」

（ 1b）婆羅門答言：「如是，阿難！」

（ 1c）「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」

（ 1d）[答言：「如是，尊者！」]

（ 2a）[復問：「婆羅門！汝先有彼精進、方便、籌量，來詣精舍不？」]

（ 2b）答言：「如是，尊者阿難！[有]彼精進、方便、籌量，來詣精舍。」

（ 2c）復問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」

（ 2d）答言：「如是，尊者！」

經文例四

（ 1）時有眾多比丘著衣持缽，入那梨迦聚落乞食。聞那梨迦聚落：罽迦舍優婆塞命終，尼迦吒、佉楞迦羅、迦多梨沙、婆闍露、優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅須跋陀羅、耶舍、耶輸陀、耶舍鬱多羅，悉皆命終。聞已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處？」

（ 2）佛告諸比丘：「彼罽迦舍等，已斷五下分結，得阿那含，於天上般涅槃，不復還生此世。」

（ 3）諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終，復有五百優婆塞，於此那梨迦聚落命終。[世尊！彼等命終，當生何處？]」

（ 4）佛告諸比丘：「[此那梨迦聚落，過二百五十優婆塞命終，皆三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊；復有五百優婆塞，於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。]

（ 5）汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳！非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇！如來出世及不出世，法性常住。」

（印一一五八）（光八六六）（大八五四）（內六五○）【 S10 】

說明：此處原有的舊經文 （ 3）和（4）二段內有 漏文，今已補上字句。此處釐正經文時 ， 參考了南傳巴利藏 【 S10】的經文，也參 考了北傳《長阿含經》中的《 遊行經 》 ，於此阿難問：「 那陀村有十二居士命終、五十人命終、又有五百人命終， 生到何處？ 」 佛為阿難解答，並說及法鏡 。本例是依據（ D ）南傳巴利藏內容相當之經和（ E ）（北傳）其他內容相當之《阿含經》來釐正經文。

經文例五

（ 1 ）爾時，世尊告諸比丘：我當說修四念處，諦聽！善思！云何修四念處？

（ 2a）謂內身身觀念住，精勤方便，正知、正念，調伏世間憂、悲；外身、內外身觀[念]住，精勤方便，[正知、正念]，調伏世間憂、悲。

（ 2b）如是受、心，[內法、外法、內外法觀念住]，精勤方便，[正知、正念]，調伏世間憂、悲。

（ 3 ）是名比丘[現]修四念處。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（ 4 ）過去、未來修四念處，亦如是說。

（印七六五∼七六七）（光六二四）（大六一○）（內四一四）【 S3 】

說明：此中經文的釐正，參考了北傳的《法蘊足論 》 。依 據《法蘊足論》 〈 念住品 〉 所引用相當之經如下：

（ 1 ）爾時，世尊告苾芻眾：吾當為汝略說脩習四念住法。

（ 2a ）謂 有苾芻，於此內身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂。於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂。於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂。

（ 2b）於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。

（ 3 ）是現脩習四念住法。

（ 4 ）過去、未來苾芻脩習四念住法，應知亦爾。

經由比對，可以看出這二經的段落和內容很一致。北傳的《雜阿含經 》 和《法蘊足論 》 同屬說有部（與南傳不同部，南傳此經不提三世）。《法蘊足論 》共引二十一經，許多通於 《雜阿含經 》。 由於此經（及 《 攝事分 》 ）強調「 現在 」、「 過去」、「未來 」都 要修「 四念住 」，所以原經文的（ 3）補入[現]字較為合理。本例是依據（F）（ 北傳）其他論典所引用相當之經來釐正經文。

以上五個實例大多屬於「脫漏類」 的經文，這些 字詞的脫漏，可能是在歷代抄寫、刻印的過程中產生的，但也有可能原梵本就如此，或譯者的省略。

經文例六

（ 1）爾時，世尊告諸比丘：「譬如灰河，南岸極熱，多諸利刺，在於闇處。眾多罪人，在於河中，隨流漂沒。

（ 2）中有一人，不愚、不癡，聰明、黠慧，樂樂、厭苦，樂生、厭死，作如是念：我今何緣在此灰河，南岸極熱，又多利刺，在闇冥處隨流漂沒？我當以手足方便，逆流而上。（中略）

（ 3）如是比丘！我說此譬，今當說義：灰者，謂三惡不善覺。云何三？欲覺、恚覺、害覺。河者，謂三愛：欲愛、色愛、無色愛。南岸極熱者，謂內、外六入處。」

（印三九五）（光二七一）（大一一七七）（內一九二）

說明：本篇經文的要義，依據《瑜伽師地論．攝事分》的解說：

見彼內、外六處，三毒火難，住於兩岸。

由此可知經文「南岸」是 [ 兩岸 ] 之誤。本例是依據（ C ）《攝事分》的解釋來釐正經文。

以上這個實例是屬於「錯字類」 的經文，這些 字詞的錯誤，可能也是來自歷代抄寫、刻印時產生的。

經文例七

（ a）佛告仙尼：我諸弟子，聞我所說不悉解義，而起慢無間等，非無間等故慢則不斷。慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生。是故，仙尼！我則記說是諸弟子，身壞命終，生彼彼處。所以者何？以彼有餘慢故。

（ b）仙尼！我諸弟子，於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故諸慢則斷。諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼！如是弟子，我不說彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。

（印一七三）（光一○七）（大一○五）（內一○五）

說明：經文（ a ）與（ b ）相互對應，前者是流轉門，後者是還滅門。今依據《瑜伽師地論．攝事分》的解說：

此中異生，非於一切佛所說義皆能了知，亦非於慢覺察是慢，又未能斷。

經由比照前後經義，即可看出舊經文（ a ）要釐正為：

（ a）佛告仙尼：我諸弟子，聞我所說不悉解義，[未起慢無間等]，非無間等故慢則不斷。慢不斷故，捨此陰已，[餘]陰相續生。是故，仙尼！我則記說是諸弟子，身壞命終，生彼彼處。所以者何？以彼有餘慢故。

此處「 無間等 」 是「現觀」的舊譯，今 由經文（ a）與（b）的相互對應，將 （ a）「而起慢無間等」的誤譯（或誤刻） 釐正為 [未起慢無間等]或[於諸慢非無間等]就可合乎「 非於慢覺察是慢 」的解說， 本例是 應用（ A ）「經型」、（ B ）比照前後經文和（ C ）《攝事分》的解釋來釐正經文。

經文例八

（ 1a）摩訶男！何因何緣眾生有垢？何因何緣眾生清淨？

（ 1b）摩訶男！若色非一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。

（ 1c）摩訶男！若受、想、行、識非一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以識非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著，染著故繫，繫故生惱。

（ 1d）摩訶男！是名有因有緣眾生有垢。

（ 2a）摩訶男！何因何緣眾生清淨？

（ 2b）摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶男！以色非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色，厭故不樂，不樂故解脫。

（ 2c）摩訶男！若受、想、行、識，一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男！以受、想、行、識，非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識，厭故不樂，不樂故解脫。

（ 2d）摩訶男！是名有因有緣眾生清淨。

（印一三八）（光七二）（大八一） （ 內 七一）【 S60 】

說明：經文 （ 1b -d ）與（ 2a-d ）相互對應，前者是流轉門，後者是還滅門，這是釋尊開示時常用的一種「經型」。今應用（ A ）「經型」、（ B ）比照前後經文、（ C ）依據《瑜伽師地論．攝事分》的論文和（ D ）南傳巴利藏內容相當之經【 S60 】，經由（ 2 b -d ）的比照，可以釐正 （ 1b -d ）的經文如下：

（ 1b）摩訶男！[若色一向是苦]，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦，[樂]、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。

（ 1c）摩訶男！若受、想、行、識[一向是苦]，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以識非一向是苦，[樂]、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著，染著故繫，繫故生惱。

（ 1d）摩訶男！是名有因有緣眾生有垢。

經文例九

（ 1）摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」

（ 2）舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：此五受陰法，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」

（ 3）摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」

（ 4）舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？為得未得故、證未證故、見法樂住故。」

（印四二）（光三六）（大二五九）（內三五）【 S122-123 】

說明：此中經文 （ 4 ） 的解說， 依據 《瑜伽師地論．攝事分》是：

若已證得阿羅漢果，更無未得為得，乃至未證為證故正勤修習；但為現法樂住，正勤修習。

另外 依據 南傳巴 利藏【 S122-123】的經 文，其義也是如此。所以經文 （ 4 ）要 釐正為：

（ 4）舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？[無]得未得故、證未證故，[但為]見法樂住故。」

本例是依據（ C ）《瑜伽師地論．攝事分》的論文和（ D ）南傳巴利藏內容相當之經來釐正經文。

以上三個實例是屬於「譯文不清類」或「誤譯類」 的經文，有時甚至於譯反了，當然也有可能是抄刻之誤 。

經文例十

（ 1）若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？

（ 2）掉心生、掉心猶豫，此等諸法能令內住一心攝持。

（ 3）譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。

（ 4）如是比丘！掉心猶豫，修擇法覺分，精進、喜覺分，則非時；修猗、定、捨覺分，自此則非時，此等諸法，內住一心攝持念覺分者，一切兼助。

（印九一一）（光七二六）（大七一四）（內五一七）【S53】

說明：「大正藏版」對經文（ 4）的標點不明確，今依（D）南傳巴利藏相當之經【S53】，以及「高麗藏版」的「自此則非時」作「自此則是時」，釐正如下：

（ 4a）如是比丘！[掉心生]、掉心猶豫，修擇法覺分，精進、喜覺分，則非時；修猗、定、捨覺分，自此則[是]時，此等諸法[能令]內住一心攝持。

（ 4b）念覺分者，一切兼助。

經文例十一

（ a ） 那提迦！若於如來，如是便得出要、遠離、寂滅、等正覺樂者，則於彼彼所起利樂，若味、若求。

（ b ） 那提迦！唯我於此像類，得出要、遠離、寂滅、等正覺樂，不求而得，不苦而得，於何彼彼所起利樂，若味、若求？

（ c ）那提迦！汝等於如是像類色，不得出要、遠離、寂滅、等正覺樂故，不得不求之樂、不苦之樂。

（ d ）那提迦！天亦不得如是像類出要、遠離、寂滅、等正覺樂、不求之樂、不苦之樂。唯有我得如是像類出要、遠離、寂滅、等正覺樂、不求之樂、不苦之樂，於何彼彼所起利樂，若味、若求？」

（印一三三四三）（光九九四）（大一二五○）（內九七○）【增五，30】

說明： 依據 （ B ）比對前後經文，可以看出（ a ）和（ b ）二段經文不一致，今依據（ D ）南傳巴利藏中增支部內容相當之經【增五， 30 】，（ a ）應釐正為：

（ a）那提迦！若於如來，如是[不]得出要、遠離、寂滅、等正覺樂者，則於彼彼所起利樂，若味、若求。

本例是 屬於「誤譯類」 ，內容譯反了，當然也有可能是抄刻之誤 。

經文例十二

佛告摩訶男：善逝大師，善逝大師者，聖弟子所說，口說善逝，而心正念、直見，悉入善逝正法律，正法律者，聖弟子所說，口說正法，發心正念、直見，悉入正法善向僧，善向僧者，聖弟子所說，口說善向，發心正念、直見，悉入善向。

（印一三二七六）（光九二八）（大九三六）（內九○四）【S預流24】

說明：此處各版本標點不清，今先分出段落，並依據（ B ）比對前後經文以及參考（ D ）南傳巴利 藏【 S預流24】的經文 ，給予釐正如下：

（ a）佛告摩訶男：「善逝大師、善逝大師」者，聖弟子所說口說善逝，而心正念、直見，悉入善逝。

（ b）「正法律、正法律」者，聖弟子所說，口說正法，[而]心正念、直見，悉入正法。

（ c）「善向僧、善向僧」者，聖弟子所說，口說善向，[而]心正念、直見，悉入善向。

以上三個實例也是屬於 標點不清或 譯文 有 誤的一類。

經文例十三（含二篇經文）

（ 1a）爾時，世尊告餘五比丘：「色非有我。若色有我者，於色不應病、苦生；亦不得於色欲令如是，不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生；亦得於色欲令如是，不令如是。

（ 1b）受、想、行、識，亦復如是。

（ 2a）比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」

（ 2b）比丘白佛：「無常，世尊！」

（ 2c）「比丘！若無常者，是苦耶？」

（ 2d）比丘白佛：「是苦，世尊！」

（ 2e）「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」

（ 2f）比丘白佛：「不也，世尊！」

（ 2g）「受、想、行、識，亦復如是。

（ 3a）是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察。

（ 3b）受、想、行、識，亦復如是。」

（印一四六）（光八○）（大三四）（內七九）【 S59 】

接著下一 篇 經之經文：

（ 4a）爾時，世尊知彼心中所念而為教誡：「比丘！此心，此意，此識：當思惟此、莫思惟此，斷此欲、斷此色，身作證具足住。

（ 4b）[受、想、行、識，亦復如是。]

（ 5a）比丘！寧有色若常、不變易、正住不？」

（ 5b）比丘白佛：「不也，世尊！」

（ 5c）佛告比丘：「善哉！善哉！色是無常、[變易]之法，厭、離欲、滅、寂、沒。如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。如是知已，緣彼色生諸漏、害、熾然、憂惱，皆悉斷滅。斷滅已無所著，無所著已安樂住，安樂住已得般涅槃。

（ 5d）受、想、行、識，亦復如是。」

（印一四七）（光八一）（大三五）（內八○）

說明：經由比照前後二篇經文可以看出，第二篇經文要補入 （ 4b ）： [ 受、想、行、識，亦復如是 ] 。 另一方面，依據南傳巴利藏【 S59 】的經義，第一篇經文的 （ 1a ） 要釐正為：

（ 1a）爾時，世尊告餘五比丘：「色非有我。若色有我者，於色不應病、苦生；亦[得]於色欲令如是，不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生；[不得]於色欲令如是，不令如是。」

本例是應用（ B ）比照前後經文和（ D ）依據南傳巴利藏內容相當之經來補足並釐正經文。

經文例十四（含二篇經文）

（ 1 ）迦葉氏白佛言：「時世尊於崩伽闍聚落、崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂而作是言：是沙門極制是戒，讚歎是戒。世尊！我今日自知罪悔、自見罪悔，唯願世尊！受我悔過， 哀愍故 ！」

（ 2 ） 佛 告迦葉氏 ：「 汝自知悔：愚癡、不善、不辨，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所不忍、不喜，心不欣樂而作是言：是沙門極制是戒，極歎是戒。汝今迦葉！自知悔、自見悔已，於未來世律儀戒生， [我今受汝]，哀愍故。

（ 3 ）迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世律儀戒生，善法增長，不退減故。

（ 4a）正使迦葉！為上座[長老]者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘！我不 讚歎。所以者何？若大師 [讚歎彼]者，餘人則復與相習近、恭敬、親重；若餘人與相習近、親重者，則與同見，同彼所作；同彼所作者， 長夜當得不饒益 苦。是故，我於彼長老，初不讚歎，以其初始不樂學戒故。

（ 4b）如長老，中年、少年，亦如是。

（ 5a）若是上座長老，初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂[學戒]故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近、親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜以義饒益。是故，於彼長老比丘，常當讚歎，以初始樂學戒故。

（ 5b）中年、少年，亦復如是。」

（印一一二一）（光八四二）（大八三○）（內六一九）【增三 90 】

接著下一篇經之經文：

（ 6a）爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘，初始不樂學戒，不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、 讚歎制戒者 ，彼亦不隨時讚歎。我於此等比丘所，亦不讚歎，以其初始不樂學戒故。所以者何？若大師讚歎彼者，餘人當復習近、親重，同其所見；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故，我於 [彼長老 ，初不讚歎，以其初始不樂學戒故。]

（ 6 b）中年、少年，亦復如是。

（ 7 ）樂學戒者，如前說。」

（印一一二二）（ 光八四三 ）（大八三一）（內六二○）

說明：經由比照前後二經文可以看出，第一篇經文的（ 4a-b ）與（ 5a-b ）相互對應，前者是流轉門，後者是還滅門。第二篇經文的（ 6a-b ）是流轉門，與第一篇經文的（ 4a-b ）相當，舊經文今已釐正。第二篇經文的（ 7 ）是還滅門與第一篇經文的（ 5a-b ）相當，只是以省略文出現。另一方面，此中經文的釐正也參考了南傳巴利藏【增三， 90 】的經文。本例是應用（ A ）「經型」、（ B ）比照前後經文，和（ D ）依據南傳巴利藏內容相當之經來補足和釐正。

經文例十五

（ a）爾時，世尊告諸比丘：云何思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量眾生所有眾苦種種差別？此諸苦何因、何集、何生、[何轉]？思量取因、取集、取生、取轉，若彼取滅無餘，眾苦則滅。 彼所乘苦滅道跡如實知 ，修行彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂取滅。

（ b）復次，比丘！思量觀察正盡苦，[究竟苦邊時]，思量彼取何因、何集、何生、何轉？思量彼取愛因、愛集、愛生、愛轉，彼愛永滅無餘，取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂愛滅。

（ c）復次，比丘！思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，則思量彼愛何因、何集、何生、何轉？知彼愛受因、受集、受生、受轉，彼受永滅無餘，則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂受滅。

（ d）復次，比丘！思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼受何因、何集、何生、何轉？知彼受觸因、觸集、觸生、[ 觸轉 ]，彼觸永滅無餘，則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，[所謂觸滅]。

（ e）復次，比丘！思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼觸何因、何集、何生、何轉？當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉，彼六入處[永滅無餘]，則觸滅。彼所乘六入處滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦， 究竟苦邊 ， [所謂六入處滅]。

（ f）復次，比丘！思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼六入處何因、何集、何生、何轉？知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色轉，名色永滅無餘，則六入處滅。 彼所乘名色滅道跡如實知 ，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。

（ g）復次，比丘！思量[觀察]正盡苦，究竟苦邊時，思量名色何因、何集、何生、何轉？知彼名色識因、識集、識生、識轉，彼識永滅無餘，則名色滅。彼所乘識滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。

（印四七三）（光三三○）（大二九二）（內二五一）【 S51 】

說明：此處已依據（ B ）比對前後經文以及（ D ）南傳巴利藏【 S51 】的經文給予釐正。

經文例十六

（ 1）「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色為自作？為他作？為自他作？為非自他無因作？」

（ 2）答言：「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生。」

（ 3）復問：「彼識為自作？為他作？為自他作？為非自非他無因作？」

（ 4）答言：「尊者舍利弗！彼識非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼[識緣名色]生。」

（ 5）尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅：「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言[識緣名色]，此義云何？」

（ 6）尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長。」

（印四六九）（光三二六）（大二八八）（內二四七）【 S67 】

說明：此處已 依據 （ D ）南傳巴利藏【 S67 】的經文，釐正舊經文中的「名色緣識」以及「識緣名色」。

以上三個實例 釐正時， 順著經文前後的意義來補正， 但是補正時難免有個人的主觀看法，如何達成共識有待建立。

經文例十七（含二篇經文）

此七覺分修 習、多修習，當得二果：得現法智有餘涅槃，及阿那含果。

（印九三五）（光七五○）（大七三八）（內五四○）

若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。

（印九三一）（光七四六）（大七三四）（內五三六）【 S57】

說明： 依據 （ B ）比對前後經文（一經或數經）和（ D ）南傳巴利藏中內容相當之經 【 S57】 ，上列第二經當釐正為：

若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡 [有餘涅槃]，或得阿那含果。

經文例十八（含二篇經文）

（ 1） 若比丘修習七覺分， 多修習已 ，當得七種果、七種福利。何等為七？

（ 2a）是比丘得現法智證樂。

（ 2b）若命終時，若不得現法智證樂。

（ 2c）及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。

（ 2d）若不得中般涅槃，而得生般涅槃。

（ 2e）若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。

（ 2f）若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。

（ 2g）若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。

（印九三三）（光七四八）（大七三六）（內五三八）【 S3】

（ 1 ） 若 比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？

（ 2a）謂現法智有餘涅槃。

（ 2b）及命終時。

（ 2c）若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。

（ 2d）若不爾者，得生般涅槃。

（ 2e）若不爾者，得無行般涅槃。

（ 2f）若不爾者，得有行般涅槃。

（ 2g）若不爾者，得上流般涅槃。

（印九三七）（光七五二）（大七四○）（內五四二）

說明： 依據 （ B ）比對前後經文（一經或數經）和（ D ）南傳巴利藏中內容相當之經 【 S3】 ，上列二經的 （ 2b） 可以統一釐正為：

（ 2b）若命終時，[得智證樂]。或

（ 2b）及命終時，[得智證樂]。

經文例十九（含二篇經文）

（ a）是名 比丘斷五枝 ， 成六枝 ， 守護一 ， 依四種 ， 棄捨諸諦 ， 離諸求 ， 淨諸覺 ， 身行息 ， 心善 解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。

（印一二五）（光六二）（大七一）（內六一）【 S105】

（ b）是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依猗（猗，宋本作倚）於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。

（印五五一）（光三八七）（大三八八）（內 三○八 ）

說明： 依據 （ B ）比對前後經文（一經或數經），可以看出這二段經文只是譯文不同而已。這二段經文的 前十個術語， 相當於 《 長阿含 • 十上經 》 的十難 解法（ 一、比丘除滅五枝，二、成就六枝，三、捨一 ，四、依四，五、滅異諦，六、勝妙求，七、無濁想，八、身行已立，九、心解脫，十、慧解脫 。 ）和巴利《長部》 33 經的十個聖者住處。但是如果 參考《瑜伽師地論》 〈 聲聞地 〉 卷 34 的論文：

已斷五支、成就六支、一向守護四所依止（ 由行安住聖住 ）；最極遠離獨一諦實、棄捨希求、無濁思惟（由住於離三雜染）；身行猗息（由住於四靜慮）；心善解脫、慧善解脫（由住無學相應）；獨一無侶（由住無復第二身）；正行已立（由住不退轉）；名已親近無上丈夫（由住證無上德）。

則「 守護一 ， 依四種 」或「 守護於一 ， 依倚於四 」就是「 一向守護四所依止 」一術語；「 證諸覺想 」應作「 澄諸覺想 」，就是「 無濁思惟 」一術語。 前十個術語會減成九個術語。剩下的 「 純一立梵行 ，無上士」或「 純一清白 ，名為上士」就是「 獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫 」，要分成三術語。所以，若依 〈 聲聞地 〉， 上述 二段經文將釐正為：

（ a）是名比丘斷五枝、成六枝、守護一依四種，棄捨諸諦、離諸求、淨諸覺，身行息，心善解脫、慧善解脫，純一，立梵行，無上士。

（ b）是名比丘斷五支、成六分、守護於一依倚於四，捨除諸諦、離四衢、[澄]諸覺想，自身所作，心善解脫、慧善解脫，純一，清白，名為上士。

此例有兩種看法，也許保留 前十術語，配以剩下的三術語為佳。

經文例二十（含二篇經文）

（ a）譬如有人 溺水 ， 能救獲彼 （彼，宋本作 囚 ），能救迷方示路，闇慧（慧，宋本作 惠 ）明燈。

（印一六六）（光一○○）（大五四）（內九八）

（ b）譬如士夫，溺者能救、閉者能開、 迷者示路 、闇處然燈。

（印四○三）（光二七九）（大二八○）（內二○○）

說明： 依據 （ B ）比對前後經文（一經或數經），可以看出這二段經文只是譯文不同而已，（ a ）的標點不明確，意義也不清楚，今依（ b ）即可釐正為：

（ a ） 譬如有人，溺水能救、獲[囚]能救、迷方示路、闇[處]明燈。

經文例二十一

（ 1 ） 何等為四念處集 、 四念處沒 ？

（ 2a）食集則身集， 食滅則身沒 。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。

（ 2b）如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。

（ 2c）名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。

（ 2d）憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。

（ 3） 是名四念處集、四念處沒。

（印七六四）（光六二三）（大六○九）（內四一三）【 S42】

說明： 依據 （ B ）比對前後經文，可以看出（ 2a ） - （ 2d ）四段經文應是相同的格式，並依據（ D ）南傳巴利藏中內容相當之經【 S42 】，（ 2a ）應釐正為：

（ 2a）食集則身集，食滅則身沒。[如是隨集法觀身住，隨滅法觀身住，隨集滅法觀身住]，則無所依住，於諸世間永無所取。

以上三個實例，有的是屬於「 標點錯 誤類」， 有的是 屬於「譯文不清類」；又常常是由於譯文不清而 標點錯 誤。

由以上的二十一個實例可以看出，經文的釐正要依狀況採用不同的原則，而被釐正的經文，較常見到的是屬於 「脫漏類」、「 標點錯 誤類」、「錯字類」和「譯文不清類」，相對 之下 「誤譯類」雖然少些，但誤譯會對義理的掌握造成大的影響。

•  結語

釐正經文，是文獻學中最基礎的一步，今日國內外不同語言的佛法資料（梵、巴、藏、漢、英等），透過網路的聯繫和電腦的處理，使我們能夠較容易釐正舊譯的經文並掌握其要義。但是釐正時，難免有個人的主觀看法，如何達成「共識」這是有待建立的。本文只就《雜阿含經》作一些經文的釐正，其他有待佛弟子們的努力了。

An Initial Attempt to Collate the Texts of Samyuktagama

Chung-An Lin

Lecturer of Yuan Kuang Institute of Buddhist Studies

Summary

This paper is a discussion on the collation of the texts of Samyuktagama. The collation is done according to: (A) the “scriptural pattern” that Sakyamuni Buddha habitually used in his preaching; (B) what goes before and after the part in question; (C) the section of “discussion on practice” of the sutra; (D) the context of a corresponding sutra in the Pali Texts; (E) the context of another sutra of similar content in the Agamas; and (F) the sutras quoted in the sastras. Many examples are provided in the paper to illustrate these principles of collation.

《大正藏》冊 30，頁477a。

《雜阿含經》有不同的版本，如（ a）《大正藏》冊2，No.99；（b）《佛光藏》的 《阿含藏》四冊，1983；（c）《雜阿含經論會編》三冊，印順法師編，正聞出版，1983；（d）《雜阿含經》「內觀教育版」，林崇安編，內觀教育基金會出版，2003。

《阿含經》中所建構的佛教知識系統，林崇安，臺北：佛教知識管理研討會， 2002。

《大正藏》冊 1，頁13a。

《法蘊足論》，《大正藏》冊 26，頁476a；又「內觀教育版」，林崇安編，頁56，內觀教育基金會出版，2003。

印順法師編《雜阿含經論會編》（上），頁350，正聞出版，1983。

《雜阿含經論會編》（上），頁 191，印順法師編，正聞出版，1983。

順法師編《雜阿含經論會編》（上），頁50，正聞出版，1983。